道源法师讲记
第四天
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！「戊二、合释能受所受」分两科，昨天已将「己一、约五根五尘明受用」讲完，今天接讲「己二、约耳根声尘明受用」。
己二、约耳根声尘明受用分二
庚一、别明 庚二、总结
庚一、又分二 辛一、化有情声 辛二、化无情声
辛一、又分二 壬一、鸟音法利 壬二、徵释略显
壬一、鸟音法利
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
此科「约耳根声尘明受用」，娑婆世界的众生耳根最利，故以音声而作佛事，所谓「此方真教体，清净在音闻」。
「复次舍利弗」，重复次第又叫一声当机者。「彼国常有种种奇妙杂色之鸟」，这一句是总说。「种种」指种类很多，「杂色」就是颜色不一，「奇妙」，即好看而不可思议。下面略明六种，「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」。这把娑婆世界里已有的几种鸟标示出来。「白鹤、孔雀、鹦鹉」，这三种鸟我们中国也有，所以不多讲。后三种鸟我们中国没有，印度则有。「舍利」，华言鹙
鹭，长得很好看，尤其眼睛最美。「迦陵频伽」，华言妙音鸟，这种鸟还没从卵壳出来就会叫，而且叫的声音很好听，超过其他一切鸟音，故称「妙音鸟」。「共命之鸟」，由两个众生共转成一只鸟，称为「共命」。这种鸟有两个头一个身，若死了一个另一个也活不成，所以称共命之鸟。「是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音」；前面虽只标出六种鸟，实际上还有很多种其他的鸟，故称「众鸟」。「昼夜六时」，这与娑婆世界不同，娑婆世界的鸟只在白天叫，夜晚不叫。而极乐世界的鸟，昼夜六时都在叫，「出和雅音」者，即鸟叫的声音非常和
谐幽雅。「其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分」；是诸众鸟，所演畅之五根、五力、七菩提分、八圣道分，乃属于三十七道品。「道」者能通之义，即所修之行法；「品」是种类。由此所修之三十七种行法，从众生地能通达至于佛之宝所，故名为「道」。三十七道品分为七科，所谓「三四、二五、只七、单八」。下面分科解释：
第一、四念处：「念」是能观之智，「处」是所观之境，共有四种：「（一）、观身不净。（二）、观受是苦。（三）、观心无常。（四）、观法无我」。（一）观身不净者；娑婆世界的人，由于父母所生，血肉之躯，身体内外充满污秽。修行者，常观此身，秽恶不净，即能破除「身见」。（二）观受是苦者；苦是「苦苦」，乐是「坏苦」，不苦不乐是「行苦」。修行者，常观凡所受者，无不是苦，即能破除「爱见」。（三）观心无常者；妄心念念生灭，刹那不住。修行者，常观此心无常，即可破除「心见」。（四）观法无我者；众生所执之我，乃内心外身组合而成。内心是受、想、行、识四蕴，外身是色蕴。所谓「我」者，乃五蕴和合之假我。修行者，若能观念五蕴法中，原无实我，即破「我见」。四念处，乃佛四种遗嘱之一。佛临涅槃时，阿难尊者请问：「佛住世时，弟子等依佛而住；佛涅槃后，依谁而住？」佛言：「依四念处住」。如此可知四念处之重要！我们要了生死，断烦恼必先修四念处，是故列为三十七道品之第一科。
第二、四正勤：勤即精进，简别非外道之勤，故名正勤。（一）已生之恶令断：谓未修净业之前，愚痴颠倒，造作恶业，必须断除，以免障碍圣道。（二）未生之恶令不生：谓虽然发心修行，但以烦恼未断，恶念仍然生起，必须立加制止，不令萌生。（三）未生之善令生：谓一切善法，必须发心修持。（四）已生之善令增长：谓一切善法，必须广修，日益增长，勿令退堕。此四正勤，前两句即「诸恶莫作」，后两句即「众善奉行」。
第三、四如意足：为四种禅定，如意者，所愿皆遂；足者，所依之义，如人的身体依足而立。谓依此四种禅定，方得所求如意。亦名四神足，若修此四法，能得神通。（一）欲如意足：欲者，愿望之义，依此愿望之力，能得禅定，而发神通。（二）精进如意足：谓依此精进之力，能得禅定，而发神通。（三）心如意足：谓依此一心专注之力，能得禅定，而发神通。（四）思惟如意足：亦名慧如意足，谓依此思惟智慧之力，能得禅定，而发神通。
第四、五根：「根」者，能持之义，犹如大树生根，能摄持自体，不被狂风动摇。（一）信根：信三宝四谛等法，不被疑惑动摇。（二）精进根：勇猛精进勤修善法，不被懈怠动摇。（三）念根：忆念正法，更无他念，不被邪念动摇。（四）定根：使心止于一境，而不散失，不被散乱动摇。（五）慧根：思惟真理，慧照分明，不被愚痴动摇。
第五、五力：即前五根，根基坚固之后，发生力用，能破诸邪法，故名为「力」。（一）信力：能破疑惑。（二）精进力：能破懈怠。（三）念力：能破邪念。（四）定力、能破散乱。（五）慧力：能破愚痴。犹如大树生根之后，发挥大力，而能开花结果。
第六、七菩提分：梵语菩提，华言觉，亦名七觉支。（一）择法觉支：以智慧观诸法时，善能简别真伪，不致错取诸虚伪之法，故名择法觉支。（二）精进觉支：不杂谓之「精」，不退谓之「进」。修趣向佛道之法，一心精进，不倦不怠；慧照分明，善能觉了，不错修于无益苦行，故名精进觉支。（三）喜觉支：进修道法，工夫深造，与真法相应，心得法喜。不依计断计常，着空着有颠倒之法而喜，是住真实之法而生喜，故名喜觉支。（四）除觉支：若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除觉支。亦名轻安觉支，谓断除身心诸见烦恼之粗重部份，使身心轻快安适，故名轻安觉支。（五）舍觉支：若舍所见念着之境时，善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉支。（六）定觉支：若发诸禅定时，善能觉了，诸禅悉皆虚假，非真实定，不生爱见味着，故名定觉支。（七）念觉支：若修出离世间，了脱生死之道时，善能觉了，定慧不可偏重，常使定慧均等。如车之两轮，鸟之两翼，要均平不偏。或有时定力太过，其心沉没；当念用择法、精进、喜三觉支，审察提起，而不令沉没。或有时慧力太过，其心浮动；发念用除、舍、定三觉支，以摄持之，不令浮动。务必调和其心，定慧适中，故名念觉支。
第七、八圣道分：「圣」者正也，亦名八正道。（一）正见：见苦、集、灭、道四谛之理，明析正确，故名正见。八正道以正见为主体，设若知见不正，则以下七法皆不正。（二）正思惟：既见四谛之理，依此真理而思惟，使真智增长，故名正思惟。（三）正语：以真智修口业，不说一切非理之语，故名正语。（四）正业：以真智除去身之一切邪业，住于清净之身业，故名正业。（五）正命：清净身、口、意三业，顺于正法而活命，离五种之邪命（五种邪命者；一、诈现异相：即于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养。二、自说功能：即说自己功德，以求利养。三、占相吉凶：即学占卜而说人之吉凶，以求利养。四、高声现威：即大言壮语，而现威势，以求利养。五、说所得利以动人心：即于彼方得利，则于此方称说之；于此方得利，则于彼方称说之，以求利养）。（六）正精进：以无漏慧，修涅槃道，勤行精进，不倦不怠，故名正精进。（七）正念：以真智忆念正道而无邪念，故名正念。（八）正定：以真智入于无漏清净之禅定，故名正定。
以上三十七道品分为七科，讲演已竟。经文中尚有一句结词，即「如是等法」；「等」者，等于六度万行。即谓诸众鸟，不但演说五根、五力...而且演说六度万行，一切诸法。「其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧」；西方极乐世界的众生，闻到了众鸟演说的法音，得了佛法的利益，于是常念佛、法、僧三宝。
以上「壬一、鸟音法利」一科讲演已竟，以下接讲「壬二、徵释略显」。
壬二、徵释略显
舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何，彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。
此科徵问解释极乐世界何以有鸟说法。「舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生」；佛告诉舍利弗，也就是告诉我们，不要以为前面所说的那些鸟，实是罪业报应而转生的。「所以者何，彼佛国土，无三恶道」；为什么呢？因为在西方极乐世界，没有三恶道，三恶道就是地狱、饿鬼、畜生。「舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实」；又叫一声舍利弗，极乐世界连三恶道的名字都听不到，那里有个实实在在的恶道呢？「何况有实」的「实」，是对着前面「实是罪报所生」的「实」而解释的。这就是怕众生会起怀疑心，鸟是属于畜生道，畜生是罪报而生的，西方极乐世界的众生都是念佛生去的，怎么会有罪报生的鸟呢？这是需要详作解释，不是由罪报而生的。那么这些鸟从那里来的呢？「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」；这些众鸟，皆是阿弥陀佛的愿力，为了要使法音宣扬流布，以不思议力，变化出这些鸟来说法的。
（释疑）问：三十七道品，乃小乘法相，往生极乐的众生，皆是大乘根性，何必说此小乘法呢？
答：三十七道品，乃三乘共修之法，大乘人以此为基础，再进修六度万行。
问：既然需要三十七道品，为什么由五根、五力说起，而不说前面十二种道品呢？
答：生到极乐世界的众生，即已超越四念处等十二种道品。例如，四念处「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」。极乐世界的众生，皆是莲花化生，身体清净，用不着「观身不净」。极乐世界的众生，无有众苦，但受诸乐，用不着「观受是苦」。经云：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」；梵语阿鞞跋致，华言不退。不退有三：一、「位不退」，已入圣人之流，不退堕凡夫地。二、「行不退」，恒度众生，不退堕二乘地。三、「念不退」，念念流入萨婆若海。念不退者，既能念念流入如来果海，用不着「观心无常」。行不退者，既能超越二乘，是「我执」已破，用不着「观法无我」；所以不说「四念处」。正定聚的众生，自然断恶，任运修善；故用不着再修「四正勤」。极乐世界的众生，悉皆具有神通，故用不着再修「四如意足」。因此不说前面十二种道品。
问：极乐世界有佛菩萨说法就好了，何必变化众鸟说法呢？
答：阿弥陀佛大慈大悲，为爱鸟的众生，以及好奇心的众生，而示现的。问者又说：我生来就不爱鸟，这些鸟对我个人说，简直是打闲岔？答：鸟是应机示现的，你既然不爱鸟，生到极乐世界去，就不会看见鸟，也不会听到鸟叫声，这样你就可以放心了，请勿疑心，赶快生起信心吧！
讲到这里把「壬二、徵释略显」一科讲完，也就是把「辛一、化有情声」一科讲完。下面接讲「辛二、化无情声」。
辛二、化无情声
舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
「舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音」。不但西方极乐世界的众鸟会说法，而且诸宝行树，及宝罗网也会说法。阿弥陀佛的国土，有轻微的风，吹动了「诸宝行树，及宝罗网」；路旁由四宝所成的七重行树，及四宝所成空中的罗网，被微风一吹，就会发出微妙不可思议的声音来。「譬如百千种乐，同时俱作」；像百千种的音乐，同时在奏乐。听到这种声音能得到什么利益呢？「闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心」；听见了四宝行树及宝罗网所发出的法音，自然就会生起念佛、念法、念僧之心，念三宝就是所得的利益。
（释疑）问：阿弥陀佛费了很大的心，目的是要我们得法益。可是，前面化有情声所得的法益是念佛、念法、念僧。后面化无情声所得的利益也是念佛、念法、念僧。这样得到佛法的利益不是太少了吗？
答：这是对佛法僧三宝不够了解，才会生疑惑之心。佛法僧三宝可说是全部佛法的大纲，我们初进佛门，发了信心，就要皈依佛法僧三宝。你再进一步受五戒，还是要先受三皈，称为「五戒三皈」。受菩萨戒，也要先受三皈，称为「菩萨戒三皈」。乃至你出了家受沙弥、沙弥尼十戒，还是要先受三皈，称为「十戒三皈」。受比丘、比丘尼戒，还是要先受三皈，称为「具足戒三皈」。受出家菩萨戒，也是要先受三皈，称为「出家菩萨戒三皈」。若受过出家戒后，每天早晚课皆要皈依三宝，若早晚不做一次三皈依，就犯了「失意罪」，由此可见三皈之重要。佛法僧三宝，佛是能说之人，法是佛所说之法，僧为受持佛法，流传佛法之弟子；故常念佛法僧，即是常念全部佛法了。
讲到这里把「辛二、化无情声」一科讲完，即是将「庚一、别明」一科讲完了。
庚二、总结
舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
上面所讲的化有情声说法，化无情声说法，皆是阿弥陀佛功德成就的。这是总结前面的依报之妙，依报就是西方极乐世界。到此已将「丙一、依报妙」一大科讲演已竟，下面接讲「丙二、正报妙」。
丙二、正报妙分二 丁一、徵释名号 丁二、别释主伴
丁一、又分二 戊一、徵 戊二、释
戊一、徵
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？
再叫一声舍利弗，就是叫当机者要注意听着。在你心意之下以为如何？西方极乐世界那尊佛，何故号为阿弥陀呢？在前面的别序之中有讲到「过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀」。他何故名为阿弥陀呢？这里就徵问起来。
这段经文要特别注意，此经乃是如来的确指示，持名念佛之妙行，所以特别徵问佛名而解释之。持名而称妙行者，有三种妙：第一、但持一句佛号，而得三界横超，此为「简捷妙」；即是最简单最快捷之妙。第二、但要十念功成，亦得带业往生，此为「殊特妙」；即是最殊胜最特别之妙。第三、但得往生净土，便证三种不退，此为「圆顿妙」；即是最圆满最顿超之妙。有此三种妙，故称妙行。这段经文解释正报妙，正报有主有伴。先徵问解释化主名号，令人深信不疑，阿隬陀佛的名号是万德洪名。
戊二、释再分二 己一、约光明释 己二、约寿命释
梵语「阿弥陀」，华言无量光、无量寿。他的光明无量，寿命无量，所以经文分两科，先约光明释。
己一、约光明释
舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
阿弥陀叫做无量光佛，他的光明无量无边，能以照遍十方世界没有障碍。因此之故，号为阿弥陀。
（释疑）问：既然阿弥陀佛的光明能照遍十方世界，为什么我们没有看见呢？
答：这要知道，不是阿弥陀佛的光明照不到我们，而是我们的业障深重，自己生了障碍，而不能见到佛的光明。与阿弥陀佛的觉性相违背，与众生的尘劳相合，称为「背觉合尘」。若想见到阿弥陀佛的光明，就应该「背尘合觉」，也就是背弃众生的尘劳，至诚忏悔自己的业障。把业障忏悔清净了，就能跟佛的觉性相合，自然会见到阿弥陀佛的光明了。喻如阳光普照，不照覆盆。太阳光本来普照一切，因为这个盆覆在地上，就「背阳合阴」，所以阳光照不到它。若是把这个盆翻转过来，使它「背阴合阳」，太阳光立刻就照到它了。
己二、约寿命释
又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
阿弥陀佛的寿命，及其人民的寿命，都是无量无边阿僧祇劫，因此之故，名为阿弥陀。「无量」「无边」「阿僧只」「劫」皆是印度大数目之名词。「劫」者，梵语「劫波」，华言长时分。有小劫，中劫、大劫之分。小劫者，由人的寿命最短十岁起，过一百年增一岁，如是递增，增至人寿最长八万四千岁为止；再过一百年减一岁，如是递减，减至人寿十岁为止。如此一增一减为一小劫。二十个小劫为一中劫。四个中劫为一大劫。本经所言乃是大劫。梵语「阿僧只」，华言无央数。这是说阿弥陀佛及其人民的寿命，不只一个大劫，两个大劫，而是阿僧只的大劫。不只一个阿僧祇劫，两个阿僧祇劫，而是无边的阿僧祇劫。不只一个无边的阿僧祇劫，两个无边的阿僧祇劫，而是无量无边的阿僧祇劫。
（释疑）问：大家都知道西方三圣，中间是阿弥陀佛，上首是观世音菩萨，下首是大势至菩萨。将来阿弥陀佛入涅槃后，极乐世界没有像法，没有末法。正法于上半夜灭时，观世音菩萨即补佛位，号普光功德山王如来。其佛入涅槃正法灭后，是夜大势至菩萨即补佛位，号善住功德宝王如来。可是，阿弥陀佛的寿命无量，观世音菩萨要等到什么时候才能成佛呢？
答：解释这个问题，首先要知道本经所说的无量，是个大数目名词，乃有量之无量。更要知道，佛有三身；第一、法身，法身是理体，实相理体无始无终。第二、报身，因圆果满，证得报身有始无终。法身、报身之寿命，皆是无量之无量。第三、应身，即是随机应现之身，其寿命有始有终。本经所说的无量寿，属于应身，乃有量之无量，即是说明阿弥陀佛之寿命，不只一个阿僧祇劫，两个阿僧祇劫，而是无量无边的阿僧祇劫。等待阿弥陀佛寿命终时，观世音菩萨即补佛位。
以上将无量光、无量寿之名义解释清楚，再深进一层解释，以显发光寿二义，所含之深理。光则横遍十方，寿则竖穷三际；横竖交彻，即一真法界之全体。一真法界包含无量功德，如无量智慧、无量辩才、无量神通、无量三昧，悉皆具足，亦即含摄于无量光、无量寿二义之中。是则一句阿弥陀佛名号，具有无量功德，无量力用。因此，持念一句阿弥陀佛名号，即能截断生死，横超三界，往生极乐，径登不退。了达如是深理，对于持名妙行，方能深信不疑！
前面已说明阿弥陀佛，乃万德之洪名。兹再显发「心即是佛，佛即是心」之妙理。一切众生皆有佛性，佛性在众生心中，名曰本觉。一遇师教之缘，由本觉理体生出智慧，名曰始觉。以众生从来不觉，今日方始觉悟，闻到念佛法门，开始念佛。能念之心，即是始觉之智；所念之佛，即是本觉之理。「十方三世佛，同共一法身」，此法身之理体无二无别，故曰同共一法身。所以诸佛法身之理体，与众生本觉之理体，亦复如是无二无别。是故所念之佛，即是众生心中之本觉。又者，始觉之智，由本觉之理生出；是始觉之智，同于本觉之理。如是始本不二，生佛一如；了达此理，则一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛决定成佛，更加深信不疑。
丁二、别释主伴分二 戊一、别释 戊二、结示
戊一、又分二 己一、主 己二、伴
己一、主
舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。
别释主伴中，西方极乐世界的阿弥陀佛是主，其他的大菩萨众等都是伴，极乐世界以阿弥陀佛为说法的教主。阿弥陀佛成佛是证果的，证果必由修因。阿弥陀佛在因地中为大国王，时世有佛号曰世自在
王如来。国王见佛闻法，发心出家，名曰法藏比丘。当时在佛前发四十八大愿，依愿修行，于无量劫，修无量功德；因行圆满，得成佛道，即今阿弥陀佛。「阿弥陀佛成佛已来，于今十劫」，这段经文是在启发我们的信心。因为阿弥陀佛刚成佛不久，正好去亲近他，在娑婆世界释迦佛已涅槃，弥勒佛尚未来，要想见佛闻法是很困难的。若生到西方极乐世界去，就能亲近阿弥陀佛，常闻妙法。
己二、伴
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。
西方极乐世界有无量无边的声闻弟子，声闻弟子是小乘众，都是已证得阿罗汉果的。究竟有多少阿罗汉呢？「非是算数之所能知」，不是算数所能算出的，极言其多。「诸菩萨众亦复如是」，极乐世界不只有声闻众无量无边，而诸菩萨众，其数甚多，亦非算数之所能知。
（释疑）问：天亲菩萨所造的往生论，他说西方极乐世界里没有声闻、缘觉等二乘人，那不是与阿弥陀经互相矛盾吗？
答：这个问题有两种解释。第一、释迦佛说阿弥陀经，是以声闻众智慧第一的舍利弗为当机者。这是释迦佛有大慈悲心，权巧方便，要度这些声闻众，希望他们也发心求生西方极乐世界。所以才说极乐世界的声闻弟子都证得了四果阿罗汉，而且多到「非是算数之所能知」的数目。等他们发心求生西方极乐世界后，没有不发大乘心的；发了大乘心，以声闻乘四果为基础，修大乘行便修得快，所以就劝他们求生西方极乐世界去。第二、就是众生的根性不一，有些是声闻乘根性的，听阿弥陀佛说了大乘法，在修大乘法的时候，任运自然的会先证得阿罗汉果，证得了阿罗汉果，却不入偏空涅槃，更进一步的修大乘法，然后再证大乘果位，等证了大乘果位，根本不是声闻众了。阿弥陀经上所说的声闻众，乃是回小向大的声闻。往生论所说的乃是定性二乘；例如，法华会上五千退席之类，他们根本不发大乘心，如何能生到极乐世界去呢？如是融会贯通，阿弥陀经与往生论，并不冲突。
戊二、结示
舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。
这么多的阿罗汉和众多的菩萨，只有西方极乐世界才能成就如是功德庄严。
讲到这里，已将正宗分第一大科，「乙一、广陈彼土依正妙果以启信」一科讲完了。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！
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