本愿念佛讲话
第二讲 名号：我已救你（2-2） (11月 8日下午 ) (虚妄因果与真实因果) 其实，因果本来就是这样的，如果没有因果法则，佛也救度不了我们。正因我们众生的自因自果，我们感得必堕地狱的果报。但众生的因果毕竟是虚妄的，而弥陀的因果才是真实的，可是当虚妄在没有碰到真实之前，虚妄还要永久地虚妄下去。所以，生生世世以来，我们都在虚妄，虚妄接着虚妄，轮回接着轮回，颠倒接着颠倒，生死接着生死，就是这样的。
现在，弥陀的真实来了，我们的虚妄就斩断了，我们的虚妄毕竟不能和弥陀的真实相比。佛愿的因果来了，我们众生的因果则必然被切断，虚妄的轮回必然被切断。
打一个浅显的比喻：一块石头有重量，本来是要掉到水里去，沉到大海底，这是石头本来的因果，可是，现在如果把石头放在大船上，它就不会掉到海里去，还可以从此岸运到彼岸。为什么？船的浮力因果超越了石头下堕的因果：你想沉到水里去吗？你是一百斤，我的浮力有好几吨重，乃至是万吨巨轮，那你这个石头再大，也掉不下去呀，我的因果大于你的因果。
佛的因果是真实，众生的因果是虚幻，佛的因果当然破了众生的因果。
所以，仰仗阿弥陀佛的愿力，仰仗阿弥陀佛的无碍光，阿弥陀佛没有障碍地来救度你。众生无论多少恶业烦恼，都不能成为障碍，因为阿弥陀佛说：“我来救你，我已显现这金刚不坏的‘南无阿弥陀佛’。”
由于这句金刚不坏的“南无阿弥陀佛”名号，我们才有了依靠，心里才有了归依，往生才有了决定的把握。
（南无阿弥陀佛！）
弥陀的慈悲，通过他的愿力展现出来，而愿力我们看不见，也摸不着，因此，弥陀将此愿力显现为可见、可闻、可称念的“南无阿弥陀佛”名号。
比如说，妈妈非常喜爱孩子，她有这样的慈悲和愿心，但是，这是她的心态。冬天很冷，妈妈就编织毛衣给孩子穿，毛衣就是妈妈慈悲的具体体现，所以，孩子穿上毛衣的时候，就知道：这个是妈妈的慈悲呀！不仅温暖，而且体会到妈妈的慈悲。
(母亲的眼泪) 前两天，我在火车上看到一张报纸，上面有一篇文章，让我很感动：有一位化学教授，讲课的时候，对学生说：“这里有一滴水，请大家化验，但是，我要告诉你们，这滴水是不寻常的，它是一位母亲的眼泪。”
大家想想看，一滴眼泪，如果通过化学的分解，它不过是水呀、盐分呐等等，和普通的盐水差别不大，但是，要知道，如果这是一滴母亲的眼泪，那不是化学的分析能分析出来的，那里面就有母亲对儿女的慈悲呀。也可能这个孩子在远地读书，或者在打工，或者在受苦，或者在受别人欺负，妈妈在挂念他，在期盼他，你想想看，这样的期盼、挂念、渴望、爱护、慈悲，难道是化学的分析能分析出来的吗？不过是一滴眼泪，但是化学分析是分析不出来的。
“南无阿弥陀佛”六字名号同样是六个字，但这六个字，饱含了阿弥陀佛的慈悲在里边，所以，各位，这个不要小看，要知道：这是佛的慈悲，这个不同寻常，就如同我们穿了毛衣，就知道是妈妈的慈悲。
因此说，弥陀的慈悲、弥陀的愿力，就是通过这句有形有相的名号，通过这句能够听闻、能够看见的名号，让我们感受得到。
如果不是这样，弥陀无形也无相，是法身如来；极乐净土在十万亿佛土之外，我们不能见，也不能闻，那么，我们是怎样到达极乐国土呢？我们通往极乐世界的道路在哪里呢？我们和弥陀接近的门路在什么地方呢？
(名号是道路) 弥陀通过他的大悲心告诉我们：“我无形无相的愿力，凝结和浓缩在这有形有相的‘南无阿弥陀佛’六个字里边，给你们十方众生去听闻，给你们十方众生去称念，给你们十方众生靠着这名号来往生极乐世界。名号是道路，名号是法船。”
“这就是我的慈悲愿心体现为有形之物，那就是‘南无阿弥陀佛’”。
（南无阿弥陀佛！）
我们领受这句“南无阿弥陀佛”，就不能简单地去理解了，就象刚才说的比喻，实在令我们感动：同样是一滴水，但却是母亲的一滴眼泪，它就不是试验仪器所能分析出来的。弥陀的名号，不是靠我们凡夫这样那样的智解、靠我们这样那样的计度所能了解的，更不是靠我们类似“这样念佛、那样念佛”等等盲目的猜测，通通不是这样的。不是你要“这样念佛、那样念佛”，而是弥陀无论如何都要救你呀。
(名号不增不减) 弥陀的名号是光灿灿毫无遮拦、圆陀陀根本圆满。我们不需要再增加，我们如果要增加，那就是说弥陀没有圆满了，而且，我们也增加不上去呀。大家都读过《心经》， 叫“不增不减”， “不增不减”如果用来解释阿弥陀佛的名号，实在有它特别的意义：“不增”者，凡夫众生一切的修为，都不可能增加阿弥陀佛名号的功德，因为已经圆满了；“不减”者，凡夫众生一切的恶业、一切的妄念，都不可能减少阿弥陀佛的慈悲，因为他的慈悲正是要在这种造恶、妄念的众生身上体现出来，不仅不能减少，而且更加熠熠地放出光辉。
所以，“南无阿弥陀佛”六字名号不因我们凡夫的心地而如何如何，比如说，我个人以前曾经有很多很多念佛的修饰语，给“南无阿弥陀佛”六字名号加了很多的限定，禅宗说“头上按头”，按了很多。比如说：“我应该很清净心地念佛”，好象“南无阿弥陀佛”六字不够清净──不存在清不清净地念佛，你就是念“南无阿弥陀佛”就够了；“哎呀，我应该没有妄念地念佛”……这个都不对的，“南无阿弥陀佛”就是“南无阿弥陀佛”，你凡夫加进去一点点的知见呐，都把它给污染了，本来弥陀不能被你所污染，可是你自己得不到这样的利益，故而这样说。
(圆满的名号：南无+阿弥陀佛) 南无阿弥陀佛本来就是一个圆满的南无阿弥陀佛，他的名号也说明了是由“南无”和“阿弥陀佛”两部分所组成，弥陀的名号超越十方诸佛的名号在哪里呢？十方诸佛只是他的名号，比如说“释迦牟尼佛”，“南无”呢，是众生心里所归命，是众生心里所发出的：我南无，我南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨、南无不动如来、南无大日如来等等，南无是我们众生的心态反应：我去南无。可是阿弥陀佛的名号叫做“南无阿弥陀佛”，在《观经》下下品往生里说：
如是至心，令声不绝，具足十念，称“南无阿弥陀佛”，称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。
这里说得很清楚，“南无阿弥陀佛”六字名号是完整的，就是说，不仅是“阿弥陀佛”四个字，而且包含“南无”两个字。但这种说法，初闻者理解起来，比较困难。
(名号具足信愿行) 这无非说明“南无阿弥陀佛”六字名号里面，包括了众生，“南无”是众生的归命，他已经成就了众生归命的信心，也成就了阿弥陀佛救度的能量，成就了圆满的南无阿弥陀佛，信、愿、行通通含在“南无阿弥陀佛”六字名号里面。
善导大师曾解释这句名号说：
“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义，
“阿弥陀佛”者，即是其行，
以斯义故，必得往生。
归命当然就有信心了，完全任凭南无阿弥陀佛的救度，这个叫“归命”，“南无”就是归命；“亦是发愿回向之义”，归命本来就是往生，那里面包含了发愿回向啊，同时也是阿弥陀佛的发愿回向，阿弥陀佛经过兆载永劫的修行，把他无量的功德回向给我们众生。
在我们做一个薄地凡夫的时候，我们念佛，还知道回向，“哎呀，我的功德回向给我的亲属，给十方众生、给法界……”我们的回向很虚弱，没有力量，我们也没有遍布法界的菩提心呐，可是，弥陀的回向是真实的，要知道，在久劫以前，弥陀的功德全都回向给了我们。
在我们念佛的时候，把名号的功德回向给十方众生。可是，如果我们不领受弥陀回向给我们的名号功德的话，我们拿什么去回向给十方众生？难道我们这样的恶业凡夫能具足什么功德回向给十方众生？没有啊，只有领受了弥陀所回向的圆满功德，才可以乘佛的愿力，用一句名号，遍度十方一切众生，这样，我们才可以做一个欢喜念佛的人。
(名号是弥陀发愿回向) “南无阿弥陀佛”这名号，就是阿弥陀佛的发愿回向，阿弥陀佛在久劫之前，因地法藏菩萨时就发了四十八大愿，他发愿成就的果地功德回向给十方众生，所以，称为“发愿回向”，因为法藏菩萨的发愿回向，使我们心里产生了触动：“哎呀，那我要归命弥陀啊！我要去往生极乐世界啊！”产生了归命的心态，这都是法藏菩萨的恩德所施。
对归命弥陀的众生呢，弥陀放出八万四千的光明， 给予“摄取不舍”的利益，所以说，“阿弥陀佛即是其行”啊。（南无阿弥陀佛！）
“阿弥陀佛即是其行”说明什么？不是靠我们众生去行，而是完全仰仗弥陀的行，在名号里边，信、愿、行已经完全圆满了：信者，是“南无”；愿者，发愿回向，也是“南无”；行者，是“阿弥陀佛”。 说明什么？“即是其行”，“其”是指归命的众生，对归命的众生，阿弥陀佛就成为我们的行了。
象我们搭船，从烟台到大连，怎么去呀？船就是我们的行，不是靠我们自己游泳去的，我们是靠坐船去的，船带我们到那个地方，所以，船就是我们的行，龙树菩萨也是这样说明的嘛。
“阿弥陀佛即是其行”，我们是乘着佛的愿力往生极乐世界。
这样，一个念佛人和一个虽然口称名号、但在心里面对弥陀的慈悲不甚了解的人相比，其心态是完全不一样的。一个是安心满足的念佛，一个是忧虑重重的念佛：“哎呀，到底怎么样，会不会……？”
就象已经上了船的人和没上船的人之间，他们的心态是不一样的。没上船的人想：“哎呀，我要到大连去呀，要时刻记得，我要上船。”他“要”上船；那已经上了船的人呢，他已经在船上了，就无所谓了，就不存在要不要的问题，已经在船上了，就肯定可以到大连了，只要船不漏。
弥陀的大愿船上去之后，不会漏掉，也不会破败，也不会半途没有油了，也不会说遇到海浪就不能走了，它会直接运送我们到达涅槃的彼岸，运送到极乐的家乡。仰凭弥陀的救度，任何众生都可以毫无例外地往生到极乐世界。
(信心：重量在船上) 对于有这样信心的人，他的心里就跟弥陀完全相应了。比如说在船上的人，他坐的椅子也是船上的椅子，他的手可以摸着船的栏杆，也可以不摸着，因为他的重量在船上，他的脚就踏在甲板上，他可以躺在房间里边，也可以到甲板上乘凉，任何时候，他都在船上。所以，他不存在念、也不存在不念，任何时候都和船是一体的。
(疑心：重量在地上) 可是如果有人在船下面，不上船的话，他用手抓着船的栏杆、用手摸着船体，但是，他的重量在地上，对不起，一旦船开走，他要是抓得不牢，就要掉下来了。所以，象这样的人呢，他要紧紧抓住船──这是对弥陀没有完全信凭，所以，对弥陀没有完全信受的人，才说要紧紧抓住“南无阿弥陀佛”这句名号啊。
干吗紧紧抓住？你上去坐着多好啊？上去坐着就不要你紧紧抓住了，就是弥陀紧紧抓住你了。
弥陀紧紧抓住你，让你跑也跑不掉。
《观经》里面说：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
“念佛的众生，我紧紧抓住你不放。”
可是，我们理解起来，好象又有一点怀疑了：“那我要不断地念佛，阿弥陀佛才摄取不舍啊！”其实，我们只要是念佛众生就好了，所谓“念佛众生”就是归命弥陀的众生，完全投靠南无阿弥陀佛的人就是念佛众生。
比如鱼吃下了鱼饵之后，就跑不掉了，任它游到什么地方，一收钩的时候，就要被拉上来了。我们可以说，鱼吃到鱼饵，就是被“摄取不舍”了，就拽住了，就跑不掉了。之所以给它鱼饵，就是要摄取不舍的，就是要把鱼钓上来的。
弥陀对我们摄取不舍，就是给我们名号，他把名号回向给我们，就是为了对我们摄取不舍的，并不是说我们要把这名号如何如何，他才摄取不舍，名号不是个条件，它是对我们摄取不舍的回施。
我们每个人不是已经接到这句“南无阿弥陀佛”名号了吗？不是念出这句“南无阿弥陀佛”了吗？你接到了，就吞到肚子里去啦，不在你肚子里，你念不出来啊。是不是这样？
（南无阿弥陀佛！）
我们很多人想：“怎么才能得到这句名号的功德啊？”很容易，很简单，你脱口念出一句“南无阿弥陀佛”就解决啦，事情已经解决啦，因为佛号到你肚子里了，到你心里去了，如果不到你心里去，你念不出来。
(称名：凡夫莫名其妙，弥陀早有预谋) “南无阿弥陀佛”六字名号如果没入你的心，你根本念不出来，哪怕你是莫名其妙地念出一句“南无阿弥陀佛”──不可能的，你是莫名其妙啊，阿弥陀佛决定不会莫名其妙，你莫名其妙地念出一句“南无阿弥陀佛”，这里正体现了阿弥陀佛的不可思议：“你是莫名其妙，可是，我是早有预谋的，我早就有计划安排的，必定要你称念我的名号，你怎么可能自己做主呢？”
你不可能说：我念或不念、我什么时候往生或不往生，这个通通都不由自己做主，你也不可以说“我往生极乐”或“我要下地狱”，这个都不是你说了算，这个都是弥陀说了算，对不对？
阿弥陀佛说：“你必定要称念我的名号：
我若成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。
“我成了佛，叫无量寿，众生就要念我的名号，就要来我的世界。”
经中又说：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
是阿弥陀佛本愿的力量使得我们必定要闻信佛的名号，也必定去往生极乐世界。
（南无阿弥陀佛！）
“皆悉到彼国”，自自然然地，通通去往生了，百分之百地往生。是本愿的力量使得我们“闻名欲往生”。
我们每个人，出家的师父也好、在家的居士也好，我们生下来并没有念佛的打算。但是为什么现在念佛呢？这就知道，有不可思议的力量，这不是自己说了算的。甚至别人初次劝我们学佛的时候，我们还拒绝他。“某某人呐，请你也念佛吧。”“我才不念佛呢，我哪有时间？”我们都不念呐。“某某人呐，请你跟我到寺院烧香拜佛吧。”一开始的时候，我们还拒绝呢。象我这样一个……真是不好意思说的人，谁向我讲佛法，我一定是很痛恨的，“佛教？很迷信呐！干吗信佛教？现在的文明青年，学科学，干吗学佛教，那都是给那些精神上没寄托的人找一个临时安慰而已啊。”抱着这样的邪知邪见，可是，象我这样的人，弥陀说：“对不起，我成佛了，你必须念我的名号，你怎么能不念我的名号呢？”所以，必定必定让你去称念名号，让你乖乖来往生。
我太愚痴、太颠倒了，阿弥陀佛一而再，再而三，三而四，这样无穷无尽地教训我，让我心里面稍微明朗一点，哎呀，我就知道：我这凡夫，没有任何的力量，我本来不曾想过出家，也出了家，本来不曾想念佛，也念了佛，本来不想往生，也要去往生，实在没办法。那就随便了吧，就让阿弥陀佛救度了。
（南无阿弥陀佛！）
所以，我们念佛并非自我的计度和筹划，而是阿弥陀佛的誓愿，是弥陀的计划，弥陀的回施，我们念佛是不由自主的，我们念佛本来就是他力，对不对呀？什么叫他力、什么叫自力？比如说，我们从这楼上可以走出去，对，这个叫自力；如果别人把我们抬出去，那叫他力。
(“逼你念佛”) 如果从来没有谁告诉你，从来没有谁教你，也没有阿弥陀佛，你自己突然念出一句“南无阿弥陀佛”，那就是自力啦。可是，这是不可能的。没有南无阿弥陀佛，你念什么？没有释迦牟尼佛告诉你，你都不会念啊。因为佛友告诉你，因为师父告诉你，还有寺院，还有经典，归根结底，是因为有南无阿弥陀佛的本愿。所以，你念出一句“南无阿弥陀佛”，这不是你自己要念出来的，这是南无阿弥陀佛逼你念出来的。
（南无阿弥陀佛！）
“弥陀这么慈悲我，干吗还逼我呢？”
弥陀太慈悲你了，就要逼你了。因为你在六道里面轮回呀，你面前地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人道、天道这六门，随入一门，就要轮回。弥陀不忍心，特开一念佛往生西方的大门，用名号的绳子捆住你，拉你到念佛之门，你不走这扇门、往哪里走啊？所以就逼得你没办法了。
（南无阿弥陀佛！）
经典里：闭塞诸恶道，通达善趣门。
诸恶道都给你关闭掉了，那就只好通到极乐世界去喽。
我们无量劫以来，都在六道里面轮回，都在里面跑来跑去呀。弥陀说：“我不能忍心你再去轮回了，我一定要让你到极乐世界来往生。必定要关闭你的恶道，必定要牵引你来往生。”
经中说：必得超绝去 往生安乐国 横截五恶道 恶道自然闭 其国不逆违 自然之所牵
“自然”就是阿弥陀佛的誓愿，弥陀愿力清净、真实、成就、坚固、随顺法性，满足大悲，不颠倒、不虚伪，远离造作，所以叫“自然”，“不逆违”。
(坐船过海与念佛往生) 名号愿力自自然然令我们念佛往生，念佛成佛，这就是不可思议。不是说这样念那样念才能往生，也不是念多念少的问题，念佛是佛的誓愿，念佛就往生，如坐船过海，不关你怎么坐，和你的姿势无关，只要坐船必定过海，只要念佛，必定往生。坐船是把自己的重量放在船上，才不下沉，念佛是把自己的恶业放在弥陀的誓愿上，不顾自己罪恶深重，修行浅薄，一向唯凭如来愿力救度，则决定往生，决不堕落，不是让你自己称念名号消业。
所以说，这样的念佛，是在无可奈何的状况下，在我们没有办法的情况下，念出了“南无阿弥陀佛”，念出这一句“南无阿弥陀佛”就往生，这就是自然。
大家想一想自己学佛的过程，因为在生活当中感受到苦恼，因为感受到自己的无力，因为感受到生死大事毫无希望，也就是恐怖六道轮回，然后，我们通通没办法了，害怕了，就听到了弥陀的呼唤，这就给逼到南无阿弥陀佛这儿来了，就念出了“南无阿弥陀佛”，所以，我们能够有幸听闻净土的法门，这个完完全全、毫无一点点是我们自己的力量。我们有谁能一个人单凭自心念出这一句“南无阿弥陀佛”？
我们知道，这句“南无阿弥陀佛”乃是法藏菩萨久远劫以前发大愿、兆载永劫修行为了我，乃至十劫的呼唤，乃至释迦牟尼佛八千次的往返娑婆世界，硬塞到我们心里面来的。硬塞到我们心里面来，让我们不得不听闻。
所以，这句“南无阿弥陀佛”不仅从外面对你呼唤，更从你心里面爆炸出来。这句名号进入你心，直到在你心里面越来越响、越来越亮，越来越不可阻挡，结果，从内心里面爆炸出来，把你那颗黑暗的、骄慢的、无明的、我执我见的坚固的外壳给炸得粉碎，片甲不留。
（南无阿弥陀佛！）
从那里面爆发出来、爆炸出来，诞生了一尊活鲜鲜的南无阿弥陀佛。所以，弥陀的救度，正是有无量的方便，他进入了你的内心，当知：
诸佛如来是法界身，
入一切众生心想中。
诸佛如来是法界之身呐，入到你的心想里边，进去了。弥陀救度你，他要进去了。
比如说打仗，我们要攻克一座城池，要派尖刀兵，进到城池里边，然后从里边攻破。其实弥陀的救度正是这样，这个话题，我们明天再更仔细地谈，今天略微地说一点。
(攻城喻) 我们印了一本书，叫《不死而往生》，写序言时，突然想起这么一个比喻。就是说一座城堡，门口有卫兵检查，所有进去的人都要通过岗哨。敌对的一方派侦察兵，化妆通过岗哨，进去之后把情况调查得很清楚，然后内外夹击，就把城池给攻破了，这是一般战争当中经常会出现的景象。
其实，弥陀正是这样救度我们的。何以见得？我们每一个人接受佛法，都根据我们的知见，我们的知见就象岗哨一样。我们一开始听闻佛法，会这样讲：“佛教，我也不是完全反对，它讲的有些还是对的。”意思是说，那些经过岗哨盘查的可以接受，比如说：“佛教提倡做好事、行善积德，哎，这个是对的，这个观念我能接受，这个可以通行。至于说极乐世界那部分吗，恐怕就不对了，那个科学没发现呐，没有证明啊！”我们脑子里面把了个关。对于我们这样的人，佛有无量的方便，“对啦，我就是讲要行善事，要积功德的。”可是，那是方便说啊。这样，你就接受佛法了，就进来了，进来之后，慢慢告诉你呀：不光是行善积德，这个还是初级阶段，还有更高级的，更高级的是什么？慢慢地告诉你。从内部打出去。
念佛往生也是这样的，我们本来会想：“念佛往生，这个不修行是不行的。”弥陀讲：“对了对了，就是要修行才能往生。”好，这样，你接受了，回去念经、念佛，搞了很长时间，然后“南无阿弥陀佛”六字名号就进了你的心了，天天三万、五万遍。这样，弥陀把你心里边都照得清清楚楚了：这个家伙，你看看，念着“南无阿弥陀佛”，在佛堂里坐着，脑子跑到菜市场去了；正在家里念着佛，心里想着到幼儿园接孙子去了，等等等等，把你的妄念、恶业通通照见得很清楚，弥陀就说了：“某某人啊，不是这样子的，念佛不是这样念的，是我来了，我要救你呀，不是你怎么怎么样啊。”这样就进到你的内心了。
弥陀太善巧了、太方便了，进到我们的内心，就要把我们这座顽固的城池攻破，魔君魔臣通通剿灭，一旦攻灭之后，魔子魔民尽受招安，普天之下尽归王统，都归南无阿弥陀佛一道了。
我们心中的疑惑无明即是魔王，杂想妄念是魔子魔民呐，但是，南无阿弥陀佛的光明照进来之后，魔王被斩，魔子魔民都受招安，归命投诚了。
“没关系啊，你的妄念、恶业等等啊，现在都归属我了，因为我要救度你，所以，妄念就转成为救度的功德了。”
我们就知道：“太好了，正因为我有妄念，我才体会佛救度的恩德。”妄念里面，看见了佛的慈悲，妄念里面，也看见了佛的清净。
我们妄念的镜子里边，照进了弥陀的慈悲；弥陀的慈悲照耀了我们的妄念。所以，弥陀和我们，正是象两面镜子一样，互相照耀：我们在弥陀的镜子里面才能看清自己；而弥陀正是在我们众生的恶业里面，才显现救度的功德，这个是一体不二、不能分开的。
我们过去说：“我要修行得没有妄念了，才去往生成佛。”
弥陀说：“那你太冤枉我了，你修行得没有妄念了，那我的功劳就太浪费了。你没有妄念，自己就可以成佛了，不要到我极乐世界来往生了。我修的这个极乐世界，正是为那些还没有修行、还妄念纷飞的人，我正是救度那些人的。”
如果你本来是近视眼，现在就戴上近视眼镜。你说了：“我现在去做一个什么按摩操，等我眼睛不近视了，再戴眼镜。”那近视眼镜就没必要造了。
等你修得没有妄念了，再去念“南无阿弥陀佛”，这是为什么？
就是妄念纷飞称佛名！
好，这样就能往生，这太好啦，这样念佛就好！
（南无阿弥陀佛！） （转下页） 本站摘自《永恒生命的呼唤》
|