(诸佛赞叹愿) 法藏菩萨在第十七愿中说：
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
“如果我成佛的时候，十方无量无边诸佛，都要称扬赞叹我的名号，如果不这样，我就誓不成佛！”
不仅如此，十方诸佛对念佛众生也同样护念、同样赞叹，这充分说明了“南无阿弥陀佛”这句名号的不可思议。
可是，即使有释迦牟尼佛来此世界示现成佛说此念佛法门，即使有十方诸佛的赞叹，证诚护念，我们凡夫的疑惑之心还是这么坚固深厚，还不能完全信靠，“哎呀，我念这句‘南无阿弥陀佛’名号够不够啊？除了这句名号之外，我应该还要做到如何如何，往生心愿才能得到满足：我还要加上其它的善行，还要勤苦修行，阿弥陀佛才能救度我。”
当然，善行非常值得赞叹，可是如果把它作为阿弥陀佛救度的条件的话，就是有悖于佛法，就有谤法的嫌疑。
阿弥陀佛说：“是我名号的功德让你往生，而不是靠你自己有漏、有为的人天福报可以往生极乐净土的。”
弥陀的本愿，在《无量寿经》里边有详细的说明。
(越多越好吗?) 学佛不论学哪一宗，都有他所依据的根本经典。最初学佛的人往往有这么一个认识：经典读的越多越好，《金刚经》啊，《法华经》啊，《华严经》啊，《楞严经》啊，凡是能找出来的，都拿来读。其实，这个都是在初期的摸索阶段。
一切的修行法门，都必须 一门深入。
“师父，佛讲这么多经典，不都是要给我们学的吗？”
不一定是都给你学的。佛讲这么多的经典，可以说不是都要给你学的。释迦牟尼佛随机施教，你是什么根机的人，就学什么样的法。如果释迦牟尼佛的法都是要给你学，不要说在家人没有时间，就是出家人，那好几万卷的经典也学不来啊，《大藏经》阅完，也是茫茫然然，不知道怎么样啊，不过是浏览一遍而已。所以，如果说八万四千圣教修完之后才可以解脱。那就是戏论了，就不能给我们根本利益了，那样一来，释迦牟尼佛在这世间示现一次成佛，不是给我们增添麻烦了吗？
“经典要读得多才能解脱，才能往生成佛”，这岂不是贬低了阿弥陀佛的誓愿？岂不是把释迦牟尼佛的教法打了折扣了吗？释迦牟尼佛说：
我法如水银珠，粒粒皆圆，如旃檀木，片片皆香，随得一法，都可得解脱。
就怕你得不到，得任何一个法，都可以得解脱。没有说一定要把八万四千圣教都学了之后才可以得解脱。
但如果我们得不到真实相应的法，不相应的法读得再多，入海算沙，也得不到解脱。
(学解学行) 善导大师说： “若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。” 就是说：你想通达佛法，必须广学多闻；但要真实行持得力，一定要选择相应于自己根机的教法，少少用功，多多得益。末法众生，罪业凡夫，有缘教法即是净土，净土宗正依的有三部经典：就是 《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》。
(经典依与不依) 经典有依，就有不依了，有正依，就有傍依。佛的八万四千法门，有无量无边的经典，我们所依从的，是净土宗的经典，至于其它宗的经典，比如说叫你开悟的经典，学净土就不依从了，不依从并不是反对哦！因为那不是对我们这个根机所选法门而言的，可能会混淆法门的纲宗，搅得浑掉了。因为我们这个法门是要乘着佛的愿力，别的经典是要靠自力的修行，所以，看得越多，心里越糊涂：“哎！这个不是叫我们修吗？你怎么说要靠佛的愿力？说我们凡夫就这样就可以去往生了？怎么不谈我们的修为、只谈信佛的愿力呀？”你会觉得有矛盾。
其实，佛是没有矛盾的。比如说，我们要到烟台来，从大连来，那就坐船，坐船往南方走，就可以到烟台了；象我从南方来，你就可以告诉我坐车啊，坐车往北方走，也可以到烟台。这个都没讲错啊。可是，我在南方听说“坐船往南方走”，那我坐到哪里去了?
那是对不同地方的人，说不同的道路，目的是要你就路还家，刚才前边说了，就路还家，告诉你：就到烟台这一地点。
佛讲这些法门是要我们成佛的，你是什么样的根机，佛就给你讲什么样的法，然后，就你当时的根机，修这个法，可以去成佛。
(我们是什么根机?) 在净土宗的立场上，我们是什么根机？我们的位置在哪里？
我们的位置，大家不知道啊，我们的位置，第一点，从空间来说，是在娑婆世界，不在极乐世界，不在诸佛的净土，而是在秽土。
娑婆世界是怎么样的人呢？在《悲华经》里说：
是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀嗔恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故，
这就是娑婆世界。说得很清楚了，被十方诸佛所摈弃之人，是断诸善根之人，专行恶业之人，没有善根，只有罪业，就象垃圾一样，没人要了，这样的人充满娑婆世界，所以这个世界才有高山、峡谷，诸佛净土是 “地平如掌”， 是琉璃地，我们哪有琉璃地呀？我们的世界是由污浊所构成的，为什么？共业所感，我们这些恶业众生共同来到这里，来到这个娑婆世界，感出这样一个污秽的、不安宁的世界──战争呀、水灾呀、火灾呀、瘟疫呀等等，这一切，都是我们的恶业所感，所以，生到这个世界会感到很耻辱，其实也是应该的，象我们这样的人，也只能生到这个世界，没有别的办法。
这个是知道我们的位置在娑婆世界。
那么，从时间来讲呢，我们是生在五浊恶世的末法时代。如果生在释迦牟尼佛那个年代，那还不错，释迦牟尼佛一座讲法，经典里说了，座下多少比丘得漏尽意解，多少菩萨得无生法忍，多少多少得阿罗汉，多少多少得法眼净。很可惜，我们都没生在释迦牟尼佛的时代，释迦牟尼佛已经是灭度了，五百年正法，一千年像法，现在进入末法。末法时代是什么特点？五浊增盛的恶世啊！在《阿弥陀经》里说 “五浊恶世”，“五浊”是指：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这个讲解起来很多、很复杂，总而言之，这个“浊”是肮脏的意思。末法时代，越加肮脏，越来越肮脏，只会增盛，无法减弱。
我们来到这个肮脏的世界，就没办法了。我们中国有一个俗话，叫做“跳进黄河也洗不清”，你再有本事，你跳到黄河里边，洗也洗不清了，用黄河水来洗吧，越洗越黄，越洗越浑。我们跳到娑婆世界、跳到五浊恶世，对不起，你洗也洗不清了，“五浊”，不是一条黄河，是五条涛涛的浊流，是众生恶业所感的浊流，所以，来此世界，就会觉得修行没有力量，觉得内心不能清净，这个是理所当然的。为什么？跳进黄河洗不清了。
所以，身为五浊恶世众生，说“我要如何如何”，说“我要效法古代的高僧大德那些难行苦行”，恐怕不容易。这种行为非常值得赞叹，但是，效果可能非常微弱。
经典里有这么一个比喻：有一块无量无边的大冰，将开水倒下去，开水很快就会冻住，结成一块小冰。我们一开始修行，非常热切、勇猛，精进得不得了，好象开水一样，倒下去，然后恶业烦恼就来了，马上就倒退了，不退转永远也达不到，可望而不可及，慢慢就退下去了。
所以，来此娑婆世界，我们的位置就在这里，就是 恶业、恶众生、恶时代、恶世界、恶烦恼， 这就是善导大师在《观经四帖疏》里所讲的。
对于这样的恶业烦恼众生，在《地藏经》里说：
观是阎浮提众生，举心动念，无非是罪。
我们起心动念，一点一滴，都是罪、都是业，为什么？都是我执、我见。
既然我们的位置在恶业、妄念、恶障、恶世界、恶时代、恶众生、恶烦恼，象这样的恶众生，释迦牟尼佛才给我们讲了慈悲至极的净土法门，我们懂了：我们就是站在恶这个地方，那就只能修连恶人也能成佛的法，这才和我们相应。如果我们把自己的位置定错了，把自己定在善的位置上，那就修行什么法呢？那就要行万般的善，要六度万行去成佛，那个，恶机不相应了。
(本为凡夫) 净土法门有一个根本的特点，叫做：本为凡夫，兼为圣人。
虽然讲三根普被，但是其特色是要以救度凡夫为本，附带地救度圣人。对圣人来说，可以选择任何的法门修行，而我们恶业凡夫则仅有这一条路可以走。阿弥陀佛是以恶业凡夫为基本救度对象而弘发殊胜本愿，所以叫“本为凡夫”。
净土三部经就说了“本为凡夫”之法、非常慈悲的救度。我们也非常欢喜了：“还好，象我这样的凡夫也有一个救度之法，我就欢喜了。”
比如说，我们在座的，有不少是老年人，年纪大了，就老花眼了。眼镜店里卖老花眼镜，就本为你这老花眼的，那你就不要担心了，你就用老花眼，戴上老花眼镜，就可以看得清了。你还担心什么？本来就是校正你的老花眼的。
所以，我们凡夫、恶人有这样的烦恼、恶业，阿弥陀佛说：“不要担心，我有这样净土的法，就是专门为你们这样的凡夫来成就的！一法克一法嘛，我这‘南无阿弥陀佛’六个字，叫无碍光，就是克服、消除你的恶业的。”
依据《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，我们的学习就有纲宗了，就不会被其它的法门所飘夺。至于其它的法门，都是诸佛所说，都是佛的正法、正教，我们自己无法修行，要觉得惭愧，同时要感到佛恩的浩荡，“象我这样一法都修不成的人，还好，有净土三部经，还有‘南无阿弥陀佛’名号。”所以，别人修其他法门，我们要赞叹，赞叹而不随学，因为我们学不来，我们没法学──我赞叹，但是我去念佛，我感恩，我也去念佛，只是一向专念无量寿佛。
净土法门才是我的根本救度之道。
(三经以《无量寿经》为根本) 净土三部经略有不同，各有自己的特色，三部经是以《无量寿经》为根本的。为什么以《无量寿经》为根本？因为它讲了法藏菩萨的四十八大愿、阿弥陀佛成佛的因果和众生往生的因果：这两重因果的关系，就是第十八愿本愿文中的“若不生者，不取正觉”，弥陀的成佛因果构成了众生的往生因果，也就是一句“南无阿弥陀佛”名号。“南无阿弥陀佛”名号，一方面代表佛的成佛因果：法藏菩萨如果没成佛，就没有“南无阿弥陀佛”了；另一方面代表我们众生往生之因果：如果没有“南无阿弥陀佛”六字名号，我们就谈不上往生了。第十八大愿自古以来称为佛的本愿，善导大师称之为“弘愿”，“弘”就是弘广无边的意思。
这里有必要把历史上传承下来的念佛法门做一个介绍。
念佛法门从历史上发展下来，是不断地进步的，是随着众生根机所感，不断地开显出来的。
一开始的时候，在中国，大家都知道，有一位非常了不起的慧远大师，在庐山东林寺，结白莲社。所以，现在净土宗也叫“莲宗”，念佛人也称为“莲友”，都是从这儿来的。有十八高贤，共一百二十三人，结成莲社，念佛往生。
慧远大师念佛和我们现在的念佛不同，他是根据《观经》来修行的，总共定、散十六观，从日想观开始，水想观、地想观……，一一成就方可。
(“观念”念佛) 他念佛的特点就是 “观念”， 观阿弥陀佛的相好、观极乐世界的庄严，把它明明朗朗地在心中浮现出来，入定、出定，恒现其前，而且出定之时，与诸佛所说经典相合，这个绝不是我们所说的一些气功人所出现的境界，气功是虚幻的，不是佛的真实，那叫邪观，不是正观，所以在《观经》里说：
作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
《观经》的修法，难度非常高，是根机非常猛利的人、是了不起的大人物所修的，现在的人很少按这样的法门修行了。
善导大师也特别说明：凡夫是乱想心粗，观不成就。弥陀的净土非常细微、非常奇妙，凡夫的心非常粗陋，当然是观不成就了。
打个比喻说，通过显微镜，我们才能看到细菌， 用我们的肉眼当然就看不到了。极乐世界微妙不可思议，用我们凡夫的心当然就观不成就了，凡夫识神飘扬，一点也不能息虑凝心，修行观法当然就不行了，所以，慧远大师这样的念佛，我们都做不到。
“观念”法门流行的时间不长，逐渐由于众生的根机不能适应，慢慢就消淡下去了。
(“称念”念佛) 到了唐朝，善导大师突出说明佛的本愿，就是“称念”法门──“观念”观佛的相好、观极乐的庄严，这个都不行啊，众生做不到啊，可是，佛的本愿不是叫我们“观念”，而是“称念”。就是说只要我们称“南无阿弥陀佛”名号，就能往生了，“称念”比“观念”更加殊胜，这是佛的本愿。
何以见得佛的本愿是“称念”呢？何以见得“称念”比“观念”更加殊胜呢？
象我本人一开始，就很难接受，总觉得“观念”比较殊胜啊，至于“称念”，嘴巴念一念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，好象什么人也念得出来，实在没什么殊胜的。“观念”观极乐世界那么庄严，阿弥陀佛那么相好，看得很清楚，这个应该比“称念”更好，应该更殊胜啊，好象往生更有把握啊。
可是，善导大师的解释恰恰相反，他说，称念佛的名号，嘴上就这样念“南无阿弥陀佛”，这个才是合乎佛的本愿，这样才更加殊胜。
听了这样的解释，我们内心会感到非常安慰：“还好，象我这样的人，‘观念’不能成就，只有称念‘南无阿弥陀佛’，还更加不可思议，那我就有救了。”
这样的说法儿有没有经典的依据呢？经典的依据是阿弥陀佛的四十八愿，尤其是第十七愿： “设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。” “皆悉咨嗟称我名者”，可见，阿弥陀佛不是以观想为本愿，而是以称扬赞叹他的名号为本愿。
(选择名号) 阿弥陀佛为什么选择称名为本愿呢？他的发愿是经过五劫思惟的，不是说是很贸然、很随便发的愿，这正是他慈悲至极的体现，因为阿弥陀佛在当初因地作为法藏菩萨的时候，观一切众生的根性，很多人观想都做不到啊，如果让我们观想成就才能往生，那就完了，象我们这些末法年代、五浊恶世的恶业众生，个个都没有份了。所以，弥陀早就知道：我要成佛的时候呢，我不是靠观想来让你往生的；也不是靠持戒，如果靠持戒，对不起，不能持戒的人往生无份了；也不是靠读诵大乘经典，靠读诵大乘经典，不识字的人也无份了；也不是靠能够行诸善事，有的人生下来从事捕鱼等杀生行业，不能修诸功德来往生；也不是靠作种种的布施供养，如果要拿很多钱布施供养才能往生，穷人没有钱，那也不能往生了。
弥陀的慈悲在什么地方？这些通通不依赖，“就靠我的名号！就靠‘南无阿弥陀佛’六个字！我这‘南无阿弥陀佛’六个字，是平等的布施，你能够称念这六字名号，就可以来往生了。”
这才是佛的彻底慈悲呀。所以，佛选择名号让我们往生、做为根本的救度，有他至极的慈悲在里边。无论什么人，都可以听闻这句名号，也可以称诵这句名号，这样最简单了，所以，名号对我们来说，是根本救度的意义。
看到“南无阿弥陀佛”，我们就会懂得：“哎呀！太好了！象我这样的瞎老太婆、象我这样无智慧的人、戒定慧都不能修行成就的人，还好，还有一句‘南无阿弥陀佛’。”
(什么叫做“一念相应”?) 这样去念佛，才是与佛相应，这样的心才是和弥陀相应！
我们经常说：
一念相应一念佛，念念相应念念佛。
什么叫做“一念相应”呢？我们以前都认为：大概我念佛念得很清净了、念得突然开悟了，这个叫相应了，或者我念出什么境界，才叫相应了。
这个，通通是虚妄，通通是错误，通通是邪见。所谓相应，就是相应于阿弥陀佛的慈悲，相应于阿弥陀佛的名号。南无阿弥陀佛说：“我这句名号就能救度你，你义无反顾地信受，这个叫相应！”
弥陀有这样的愿力， 乘上弥陀的愿力，就叫相应。
比如说，我们搭船到大连去，你一上船就是相应了，不是说你要如何如何才能相应，你如果不上船，如何如何都不相应。你能上船，就是相应。弥陀要救你，不是你修得如何如何才能相应，不是的，弥陀要救你，你要被弥陀救，这个就是相应了，毫无担心害怕，毫无疑虑顾忌，“无疑无虑，乘彼愿力”，这个就是与佛相应。
这样的念佛， 才是尊贵、殊胜、希有、难得，象我们这样的人，念出一句“南无阿弥陀佛”，可以和十方诸佛的念佛平等无二。
各位，念佛人是 “人中芬陀利花”， 这个“人中芬陀利花”可不是那么容易得来的，是佛所赐，为什么是人中芬陀利花？这样的人，是决定成佛之人。
(念佛功德有大小吗?) 在我们的概念里面，总觉得：念佛，有的念得好，有的念得不好，祖师大德应该念得好哇，我们念得大概就不成了，功德会小一点。
有人这样问法然上人：“您老人家是名闻全国的高僧大德，是净土宗的祖师，连帝王将相都归依您的教化，您老人家念佛，这句名号的功德应该是无量无边。象我这样的人，非常惭愧，出生在屠夫家庭，虽然知道佛的慈悲，却没办法换个职业，脑子里妄念纷飞，那我的念佛是不是就没有功德了？跟您老人家比，就功德很小了？”
对大多数人来说，大家会觉得这个概念很对，“对呀，我们凡夫跟祖师大德比，念佛功德当然是祖师大，我们很小了。”可是法然上人说：“没有那回事啊，我的念佛和你的念佛是平等的，别无二致。”“那我就不懂了，请慈悲开示。”
法然上人跟他做了这么一个比喻：“比如说有一块黄金，用绫罗绸缎包起来，它是一块黄金，用又臭又长的裹脚布包起来，它仍然是一块黄金。虽然绸缎和裹脚布的价值不一样，可是黄金的价值是相等的。我念佛，说得好听一点，不过是绫罗绸缎包起来的，我也不过是一句‘南无阿弥陀佛’啊，这个‘南无阿弥陀佛’好比是黄金，不因为我念了，就增加了它的价值，也不因为你念，就减少它的价值啊。你的心不干净，象裹脚布一样，可是，你念的也是‘南无阿弥陀佛’啊，你和我的念佛是平等的。”这么一讲，那个人恍然大悟，从此回去，就欢喜踊跃念佛了，“哎呀，好哇！阿弥陀佛的慈悲救度是平等的，这句名号的功德是平等的。”象这样的念佛，就叫做如实修行相应！
各位，念佛叫 “佛佛相念”， 在《无量寿经》里说，念佛是 “佛佛相念” 的境界，是 “唯佛与佛乃能究尽” 的境界，只要能够称念“南无阿弥陀佛”的人，都是阿弥陀佛决定救度的对象！
(错误：求佛救我) 实际上，你没有称念的时候，阿弥陀佛也要救度你。
我们能念出“南无阿弥陀佛”，很多人抱有这样的想法：“我念佛作为因，然后求佛接我往生作为果，因果相当。”这个说法听起来有道理，其实，又错掉了。错在哪里?把“从果向因”的净土法门按圣道修行错解为“从因向果”了。
今天，我在这里讲的话，大家听起来，有的内心相应，也有的内心产生重重疑惑。但是，学佛要用佛的知见扫除我们的疑惑，不能抱有我们的知见。这种说法不是我自己可以诌出来的，如果诌出来骗骗大家，那堕地狱，就没办法了。
为什么说“求佛救我”这样的概念不对呢？南无阿弥陀佛的救度，根本说起来，当我们看到“南无阿弥陀佛”名号的时候，当我们听闻到“南无阿弥陀佛”名号的时候，当我们念出“南无阿弥陀佛”名号的时候，正是阿弥陀佛的救度在我们身上展现的时刻！
（南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！）
我们看到阳光透过窗户照到大殿的地上，阳光照进来，它就是一个结果了，光明已经来了，并不是说还要另求光明。“南无阿弥陀佛”的名号从西方极乐世界射到我们娑婆世界，照进我们的心地，光明就来了，所以，“南无阿弥陀佛”名号叫做 “光明名号”。
为什么这样说？阿弥陀佛说：“我要救你！我如何地救你呢？我要用我的名号来救你，现在，既然你已经听闻到我的名号，为什么还不相信我的救度呢？这个名号就是我来救度你的大愿之船，你上我的愿船吧！你上来，我就救度你了！”
可是我们很多人不是的，我们很多人在船下面站着，把这个船一遍遍地摸，你摸一万遍，我摸三万遍，就是不上去！你不上去，摸三万遍有什么用？
（南无阿弥陀佛！）
我们每天把“南无阿弥陀佛”在嘴上念着，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，求求您老人家，救救我吧！”南无阿弥陀佛要流眼泪了，“孩子啊，求你来，让我来救度吧！”──南无阿弥陀佛的救度就是这样子。
(本愿：我要救你) 所以，第十八愿说：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
(设我得佛：我；十方众生：你；至心信乐欲生：要；乃至十念：救；若不生者 不取正觉：不能救你 誓不成佛；唯除五逆 诽谤正法：救罪业凡夫。)
在久远劫之前，我们都在六道昏昏沉迷的时候，我们内心根本没有出离解脱的期望，也没有这样的净土让我们去往生，我们在什么都不知道的时候，有一个伟大的菩萨，在为我们发愿，他发出了惊天动地的、超越十方诸佛的、无上殊胜的本愿，就是第十八大愿。
(设我得佛：主动来救) 第十八愿开始就说“设我得佛”，这“设我得佛”不是轻飘飘就出来的，现在我们可以解释为“假如我要成佛的话”，很简单，可是，这四个字有千钧万钧的力量，震动整个宇宙的力量，这四个字乃是法藏菩萨经过五劫思惟之后，说出的铁板钉钉的话！
(十方众生：平等救度) “假设我要作佛，”会怎么样？“我要救度十方众生！”所以，“设我得佛，十方众生”啊，在那个时候，就把我们一网打尽了！南无阿弥陀佛的第十八大愿，就象大网一样，把十方众生一网就打尽了，就跟我们挂上钩了。十八愿发出来的时候，就跟我们发生了密切的联系，阿弥陀佛发的誓愿，不是为张三，不是为李四，而是普为众生，尤其是为了我们这些恶业众生，因为善众生、能修行精进的众生、能修诸般法门的众生，没有净土的法门，他们仍然可以成佛。可是我们呢？离开阿弥陀佛的救度，我们成不了佛，所以，就知道，“哎呀，这个愿太好了，虽然是为十方众生，尤其是为了我！”
(为我一人) 所以，亲鸾大师讲：“细细思惟，是为我一人呐！”能够把弥陀为十方众生的大恩，来给我一人承担，这佛恩就满载了我的身体，也就满载了我的心里。所以，“设我得佛，十方众生”这八个字，说明我们和佛的关系是密不可分的。
(邀请书) 弥陀在久远劫以前就对我们发出了呼唤，也对我们发出了邀请，他的邀请函都写好啦，他的邀请函就是第十八大愿呐！他的邀请书就是“南无阿弥陀佛”名号啊！邀请书都下来了，你还说“我要去求佛”？
别人举办一个宴会，给你发了一份邀请书，“某某，请你晚上几点到某某饭店参加宴会。”你接到邀请书之后，还在那里说：“哎！某某老同学，我求求你，请我参加宴会吧。”“你这么罗嗦，我邀请书都发去了，不仅发了一次啊，我都发了好几次了，你到现在还没来，你还求我！怎么求我？”
南无阿弥陀佛在极乐世界成佛十劫，这十劫以来，用他无碍的光明普照十方，发出了他郑重的邀请：“十方众生，请你来！”你都拿到“南无阿弥陀佛”六个字了，还说求佛接你去往生！
这个就是我们的概念不对了。
(保证书) 南无阿弥陀佛的保证书，就是“南无阿弥陀佛”这六个字啊。
这六个字是什么意思？这“南无阿弥陀佛”六个字，就是说：我保证你往生！
下了保证！
（南无阿弥陀佛！）
为什么？因为法藏菩萨在发第十八愿的时候说“若不生者，不取正觉”！
“我如果不能保证你到极乐世界来往生，我就誓不成佛！──我现在这不成佛了嘛！”
（南无阿弥陀佛！）
阿弥陀佛已经成佛了，佛无虚言呐！怎么不是保证书呢？他说：“众生啊，我现在向你们展示我救度的证明，就是‘南无阿弥陀佛’六个字。”
所以，各位念佛的时候，不要悠悠乎乎，要知道，这“南无阿弥陀佛”六个字，就是佛向你展示救度的证明！这个就是证明书啊！你怎么还去找别的证明呢？还去见光、见佛、见花，你还要见什么？这“南无阿弥陀佛”六个字就是佛、就是光、就是花，什么都在里边。
所以， “大白莲花，微妙香洁”， 也不过是说这“南无阿弥陀佛”六个字啊。
所以， “光明名号”， 也不过是说“南无阿弥陀佛”这六个字啊。
所以，佛的 “名体不二”、“三十二相、八十种好”， 也不过是“南无阿弥陀佛”六个字啊！
所以，我们才领解， “南无阿弥陀佛”六个字包含了一切的一切。 在第十八愿里边，法藏菩萨作出这样郑重的邀请： 我要成佛，我要让十方众生来往生我的极乐净土，我如何让他们来往生呢？“至心信乐，欲生我国”，我是用非常至诚、真实无我的心、一念一刹那毫无变更的心，也就是真实心、至心来让他们往生。 (至心：佛真实心) 什么是至心？不以凡夫的如何如何而变动，你凡夫是善，我救度你，你是恶，我还要救度你，这个叫至心。
如果说：你是善，我才救度，你是恶，我就不救度，那个就不叫至心了，那个叫势利眼啦。你每天念三万，我才救度，念一万，我不救度，这个叫势利眼哪。
阿弥陀佛不看你呀。所以，一向专念无量寿佛，只看佛的慈悲，“无论如何都要给予救度的慈悲的爹娘”就是南无阿弥陀佛。
所以，这个“至心”，乃是法藏菩萨的至心，他有这样真诚无我的心，在任何时候不间断、不改转、没有遗漏、念念如是。你众生烦恼了、颠倒了、怀疑了、造业了，仍然给以救度。
象母亲对孩子一样──当然，世间只能拿出这个比喻了，其实，这个比喻都不能比喻弥陀恩德的万分之一、亿分之一──孩子无论如何，妈妈对你总是这样，总是要照顾你呀，不依你怎么样而改变，她就这样的心态，这是她的慈悲心，因为你是她的儿子，她就要这样对待你。
阿弥陀佛把十方众生看做是他的独子， “视诸众生，犹如独子” 啊！都是他独生的儿子，当然是对你无微不至地关怀了，当然是要给你最彻底、最完美的救度了，你要下地狱，他还不干呢：“我的独生儿子怎么能下地狱呢？坚决不答应！”
所以，有一位念佛人这样说：“象我们这样的人哪，自性本来就是地狱，念念之间是贪嗔痴的烦恼，要下地狱是当然之事，这个都不用怀疑了。”
有人这样说：“师父，万一我念得不好，下地狱怎么办？”
我说：“错了！什么万一你下地狱，你是一万个下地狱，你自己不知道哇！”
我们是一万要下地狱的，不是万一要下地狱的呀！ 但是啊，非常得好，有阿弥陀佛的慈悲：你要下地狱，可是，大悲的爹娘，南无阿弥陀佛，站在那里，不让你下地狱，干扰着你，所以，你也没法下去啊。
这就是佛的慈悲，“视众生犹如独子”，所以，我们在这个地方谈什么善恶呀，谈什么修行、不修行啊，谈什么有条件、无条件呐，这个都把佛的慈悲放在一边，实在是大逆不道。
人就是这样的，“你看某某人，这个家伙，他不精进修行，他凭什么往生极乐世界？他不好好地修！”
他凭什么？他凭“南无阿弥陀佛”六个字啊！南无阿弥陀佛说：“我如果不能让你往生，我就不成佛！现在我成佛了，你就凭我！”
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